Аничча: как вглядываться в непостоянство на практике

Вы решили с понедельника бегать по утрам. В понедельник вечером уже хочется поспать подольше, во вторник появилась идея лучше — плавание, к четвергу её сменила третья. Желания, решения, планы меняются быстрее погоды. В буддизме у этого есть имя — аничча. И в это непостоянство можно не только жаловаться, но и вглядываться.

Как именно вглядываться в непостоянство на практике, разберём по шагам.

Если почитать сутты, вариантов найдётся много. Но чаще всего Будда говорит что-то вроде «вглядывайся в непостоянство, друг» — и не объясняет, как. Значит, как именно — это детали, и каждый делает так, как ему удобнее.

Есть, например, такой вариант. Человек начинает с тела и видит: тело, каким он его воспринимает, — постоянно меняющийся поток. Потом добавляет чувства — они тоже всё время меняются. Потом добавляет работу ума, который описывает и анализирует мир, — там тоже идут бесчисленные процессы. Потом свою активность, прежде всего мысленную. И само сознание, которое схватывает то одно, то другое, то третье.

Когда добавлено всё, получается весь воспринимаемый мир. И практикующий видит, что этот мир рождается каждое мгновение и каждое мгновение разрушается. Можно обращать внимание на рождение, а можно на то, как мир каждое мгновение улетает в небытие. Так приходит ощущение глобальной мимолётности.

Можно и проще: просто помнить, что каждое явление мимолётно — везде, на микро- и макроуровне. Да и само восприятие непостоянно и очень подвижно. Картина выходит очень динамичной, как будто мир находится в суперпозиции, одновременно волна и частица. Это сложно, но людям, которые имели дело с математикой или физикой, такой взгляд бывает даже ближе.

Вот они, в пересказе.

1. 1

   Созерцай непостоянство всех санкхар

   Обычно пишут «всех формаций», но смысл так непрозрачен. Санкхары — это прежде всего то, что мы делаем умом. Волевая активность ума — основа и для речи, и для действий тела. Наблюдай: решения, желания, чувства, волевые движения эфемерны и всё время меняются.

2. 2

   Воспринимай страдание в непостоянном

   Наша активность мимолётна и неустойчива и потому непрерывно порождает страдание. За этим и наблюдаем.

3. 3

   Воспринимай безличность в страдании

   В этой активности нет никакой Личности. Это просто рябь на воде, беспокойство ума, как стихия. На санскрите это называют читта-вритти — волнения ума.

4. 4

   Воспринимай оставление

   Будто ты отдельно от этих санкхар — и оставил их.

5. 5

   Воспринимай угасание

   Рябь ума начинает угасать оттого, что ты её оставил и отделился от неё.

6. 6

   Воспринимай прекращение

   Ниродха. По происхождению слова, возможно, это ближе к «прорыву»: прорыв за пределы восприятия и чувствования.

«Так ты должен тренироваться», — заканчивает Будда. Видно, что созерцание аниччи здесь — ступень более широкого вглядывания: в непостоянство, страдание и безличность санкхар, а дальше в оставление, угасание, прекращение. Так в суттах бывает чаще всего. Это и есть медитация випассаны. Подробнее о ней — в статье «Что такое випассана».

«Аничча — не тема для размышления, а то, что видно прямо сейчас, если посмотреть на свой ум»

Садимся и начинаем наблюдать, что происходит в голове, какая там активность. Практику удобно немного формализовать: например, мысленно повторять что-то хорошее — «Будда» или «Дхамма». Само повторение — уже активность, её можно наблюдать. После него пауза, и в паузе смотрим, что делает ум. Потом снова внимательно повторяем — и снова смотрим.

Даже без всяких специальных настроек станет видно: вся эта активность до крайности непостоянна. Хорошо. Наблюдаем это непостоянство день, два, может, месяц.

В какой-то момент, скорее всего, в медитации всплывёт в памяти: это непостоянство и есть страдание. Вся суета активности надоедлива и не прекращается. «Страдание», может быть, слишком сильное слово — скорее надоедливость, дискомфорт от всего этого. Каждый раз вы будете начинать с непостоянства, и всё легче будет переходить к видению страдательности.

Потом вы увидите, что всё это от вас вообще не зависит. Там идёт своя жизнь, что-то копошится само по себе. Это видение безличности. Затем вы как будто отделитесь от этой активности: вы спокойны и неподвижны, а она происходит где-то отдельно. Это оставление. Потом активность начнёт затухать. А потом случится тот самый экзистенциальный прорыв за пределы.

Вот полный путь випассаны. Скорее всего, по дороге вы пройдёте и через джханы. Здесь они не упомянуты, потому что второстепенны: они просто естественно возникают в процессе.

Как именно практиковать випассану в непостоянство, сатипаттхану, даже конкретные методы вроде медитации на дыхании или любящей доброты? Похоже, Будда дал нам широкие полномочия приспосабливать методы под себя, чтобы они были рабочими, интересными и эффективными лично для вас. У каждого свои нюансы.

Поэтому трудно говорить о какой-то конкретной методике «от Будды». Когда учат пошаговой инструкции — шаг первый, второй, третий, десятый — и говорят, что именно этому учил Будда, это точно неверно. Такая методика может сработать для единиц, но не для большинства: это частный случай. Будда давал не методики, а методы, в которых огромное количество вариаций.

Шесть дхамм, которые Будда дал Дигхаву, больше нигде в таком виде не встречаются. Это была индивидуальная практика для конкретного человека. Кому-то из нас она тоже может подойти, но дана она была именно ему.

Будды тем и ценны, что видят ум человека и могут дать ему ровно тот вариант практики, который приведёт его к освобождению, — взять за руку и отвести. У нас такого Будды нет, спросить не у кого. Зато есть сутты Палийского канона — то, что Будда говорил разным людям. Опираясь на них, можно вырабатывать свои методики. Творчество и гибкость сегодня совершенно необходимы, чтобы следовать учению Будды. Об этом же — статья «Как правильно медитировать».

Хорошее начало — «Самъютта-никая». По-русски она вышла в нескольких томах. Сутты там в основном короткие, это базовый сборник. Перевод местами своеобразный: без знакомства с оригиналом с лёту не всегда понятно, о чём речь. Это нормально, со многими так бывает.

Непонятные места можно выписывать и разбирать с теми, кто глубже знаком с текстами. Постепенно контекст и язык сутт станут привычными, и вы сможете читать их сами. Да и палийский оригинал не так страшен, как кажется.

Непостоянство видно не только на подушке.

План на неделю поменялся трижды

Вчерашнее решение уже не кажется таким уж важным. Если заметить это без досады, это и есть вглядывание в непостоянство санкхар.

Злость на коллегу прошла к обеду

Утром казалось — навсегда. Посмотреть, как она возникла, держалась и ушла, — маленькая випассана.

Новый телефон перестал радовать

Неделю приятно, через месяц просто телефон. Непостоянное приносит неудовлетворённость, даже когда оно приятное.

Мысль о дедлайне кружит перед сном

Она приходит и уходит сама, не спрашивая разрешения. Это и есть безличность: не «я думаю», а «думается».

Ребёнок вырос из любимой куртки

Немного грустно и очень наглядно: всё, что возникло, меняется.

А это уже не аничча

Мрачно повторять «всё тлен» и впадать в уныние. Видение непостоянства ведёт к спокойствию и оставлению, а не к депрессии.

План на понедельник поменялся к вечеру. И это не беда, а приглашение посмотреть.

Всё, что делает ум, рождается и уходит. Если долго и спокойно на это смотреть, однажды становится видно и то, что не уходит.